一、职业理想有哪些特点？

（一）职业理想具有个体差异性

由于自身条件和所处环境的不同，每个人的职业理想也各不相同。一个人选择什么样的职业，与他的思想品德、知识结构、能力水平和兴趣爱好等都有很大的关系。政治思想觉悟、道德修养水准以及人生观决定着一个人的职业理想方向，知识结构和能力水平决定着一个人的职业理想追求的层次，个人的兴趣、爱好、气质、性格等非智力因素以及性别特征、身体状况等生理因素，也影响着一个人的职业选择。因此，职业理想具有一定的个体差异性。

（二）职业理想具有发展性

二、孔子仁的思想有哪些特点？

“仁”是儒家学说的核心。孔子的“仁”的思想是一个庞大的体系，具有复杂的结构。从一个有机的整体看，孝是“仁”的基点，从孝出发，通过“仁”的具体实践，最后实现“仁”的目标，即建立充满大爱的大同社会。

　　关键词：孔子；仁；孝；大爱；实践

　　孔子是儒家代表人物，其思想核心是“仁”。“在孔子的思想体系里，最高的道德标准是‘仁’”。而孔子讲“仁”，每次对象不同，环境不同，他的讲解都不一样，可以看出孔子“仁”的内涵是丰富的，其含义深刻而宽博。两千多年来后人对“仁”的解释从未停止过，见仁见智，出现了各种不同的阐释和注解。在大力弘扬传统文化的今天，孔子“仁”的思想，仍值得我们重新审视和解读。

　　一、孔子“仁”的思想是一个有机的整体

　　作为政治理想和人生追求，“仁”是孔子思想体系中的核心概念。“儒家一切思想基本上都是从‘仁’字出发，就普遍性与差别性而言，则‘仁’之本身必具备其普遍性及差别性。”孔子的“仁”虽有差别性，有亲疏等级不同的区别，但他的“仁”的普遍性则是最重要的一点，他认为“仁”是社会通行的法则，所有人都应该具备“仁”的言行，“仁”体现在所有人之间，既存在于君臣之间，也体现在君子和君子、君子和小人之间，只有所有人都追求仁爱，全社会才是真正的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的大同世界。在孔子心目中，正因为“仁”的普遍性，是人的本性，所以他才“有教无类”，希望所有人都能达到“仁”的境界。因此，孔子的“仁”是至高无上的，它既是道德范畴，也是政治原则；既是抽象的道德理念，也是可实践的具体行为；既有先天的生成，也有后天的养成。它不是一个僵化的概念或教条，而是鲜活的、具有源源不断生命力的一个世界，是一个内涵丰富、自成体系的有机整体。

　　如何理解孔子“仁”是一个有机的整体呢？当代著名学者李泽厚的观点颇为精当。他认为孔子的仁学思想是一种整体模式。它由四个方面或因素组成，诸因素相互依存、渗透或制约。构成这个思想模式和仁学结构的四因素分别是（一）血缘基础，（二）心理原则，（三）人道主义，（四）个体人格。其整体特征则是（五）实践理性。这些因素共同构建成一个有机整体，使“仁”获得自己的生命和品质，拥有自我生长和更新的机制，从而具有自我调节、自我转化和相对稳定的多种功能。可以看出，“四因素说”是从不同侧面对孔子的“仁”进行了细致分析，找出了其中的有机联系，然后从宏观上概括把握，最后使我们清晰地看到，孔子的“仁”就是一个浑然一体、结构完整的一个仁学体系。因此，今天我们在理解孔子的“仁”的思想时，不能只看到某一点或局限于某些观点，而忽略其内涵的丰富和它们之间的关系。

　　二、“孝”是孔子“仁”的基点

　　孔子“仁”的思想体系中，认为“孝”是“仁”的最初的起点，所谓“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”。以“孝”为基点，不断陶养而达成“亲仁”，是孔子推许的人的理想成长状态。“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”。“孝”是做人的根本，有了这个根本，才可能走上君子之道，才能懂得“为仁”之道。

　　“孝”与“仁”直接相关，不仅是“仁”的根本，而且孔子进一步指出“孝”也是“忠”的根本。孔子多次指出，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”，“孝慈，则忠”等等，从这些可以看出，孔子认为，孝心是“仁”的起点，而且还是“忠”的前提，一个有孝心的人同样会忠于君主，这在孔子看来是顺理成章的事情。这种观点应该说是符合中国的民族特点的，中国的政治体制一直是家国同构、二元一体的模式，君主实际上就是最大的家族的家长，大家族管理统治着无数小家族，孝于自己的父母和忠于大家族的家长原则上是一致的，实质上“忠”就是放大的“孝”。既然孝者能达到忠信，因此，孔子才会把“孝”作为人生的根本，把推行孝道作为最大的政治。而当别人问他为什么不参与政治时，他说“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政。”，“君子笃于亲，则民兴于仁。”认为做到孝就是参与政治了，不需要一定要出来做官。可见他是把“孝”提升到了政治的高度。在教育弟子方面，他把“孝”也放在重要位置上，“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”不仅要求弟子们对“孝”要身体力行，而且视之为真正的得道之“学”，高于普通的求知问学。

　　由此可知，“孝”在孔子“仁”的思想体系中占有至关重要的位置。孔子把“孝”作为“仁”的基础，把“亲亲尊尊”作为“仁”的标准，反对把“政”、“刑”从“孝”“仁”中分化出来，希望通过对“孝”的提倡，来使天下恢复他心目中理想的政治秩序。

　　三、“孔子“仁”的本质是自觉追求大爱之境

　　从“孝”出发，孔子把“仁”首先归结为亲人之爱，然后根据这种人生常理，再把“仁”向更大的范围推及，直至天下众人。孔子认为“仁”的本质特征，就是要把爱心从狭小的自己和家人之爱中推及众人，真正的仁者是要爱天下人，成就别人，所谓“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这样的大爱之境应该是仁者的自觉追求和人生志向。孔子在表述自己的志向时，就是把实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”这样充满人间大爱的社会作为奋斗目标，以天下人的幸福为己任，可见他的“仁”的本质就是追求大爱无疆的境界。

　　孔子看到了“仁”的本质是“大爱”，而且这种爱是人发自内心的自觉追求，是个人道德修养的一种自觉行为。在“仁”的思想指导下，君子可以不断祛除和远离恶的行为，而且处处为别人着想，最后实现大爱的人生超越。孔子认为一旦人有了仁爱的追求，就自然会远离“恶”，“惟仁者能好人，能恶人。”“苟志于仁矣，无恶也。”每天远离恶多一点，就接近“仁”多一点，日积月累，大爱之仁心就可逐渐养成。不仅如此，具有仁爱之心的人不但远离了恶，而且时时都会为别人着想，以别人的苦乐为苦乐，以仁爱之心对待一切。比如孔子在遇到别人有丧事时就如同自己有丧事一样，如《论语》中记载的“子食于丧者之侧，未尝饱也”，“子于是日哭，则不歌”之类的事，说明孔子的仁爱，是体现在人生的方方面面，哪怕是生活中一些小事，也能体现大爱之精神，这是真正达到了仁者的大爱之境。 　　也是从“仁”的大爱本质要求出发，在政治上孔子自然要求统治者对人民要推行仁政，要用大爱之心来关心民众的命运，为人民的幸福而克制自己的贪婪和欲望。他指出“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”明确要求统治者约束自己，把不合礼法的言行纳入礼的范畴，一旦他做到了这一点，天下的人都会认为他做到了“仁”，就实现了仁政。

　　四、“仁”的实践指向是其外在特征

　　孔子是注重理论和实践相结合的思想家、践行者，而且在他的“仁”的体系中，常常把实践放在第一位。他对夸夸其谈、言过其实的人十分反对，认为：“其言之不怍，则为之也难”，“巧言乱德”，“巧言令色，鲜矣仁”，《论语》中这些话充分看出孔子反对空谈虚夸者，他认为这样的人正是缺乏仁爱的人，是道德品质低下的人。他认为“君子耻其言而过其行”，因而他要求自己和学生都要做坚韧不拔的“躬行君子”。

　　由于强调“仁”的实践，孔子鼓励学生积极出仕，为国家发展和社会安定尽力尽责，仁者“任重而道远”，如果“仁以为己任”，就要“死而后已”。当然，“仁”的实践不仅是入仕为官（在孔子看来，这是实现仁政的最好途径），还体现在人生的多个方面，其中一个方面即表现为对一切具体学问和道德的追求。“仁”对学问的要求是无限的，学问越大，实行仁爱的能力则越强。所以对仁的无限追崇，必然相应地会自觉无限地努力求知。好学是“仁”的实践的一个要求和前提，并且其本身就是实践的一种形式。孔子最欣赏的弟子颜回就是好学不倦、踏实勤奋的典型仁者，他称赞道“吾见其进也，未见其止也”，“其心三月不违仁”。孔子自述自己也是“多能鄙事”，“学而不厌，诲人不倦”，“发愤忘食，乐以忘忧”，从这些话语中我们听到的是一个永不停歇的仁爱践行者的内心自白。

　　孔子强调实践，认为做到“仁”并不难，他说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”所以，要实现“仁”，关键是在力行，是要积极地践行仁爱的思想。可见，孔子积极入世的人生态度与它的“仁”的实践原则是密不可分的。而且，“仁”的实践特性也必然把内在的精神指向外在的形式“礼”，从而把“仁”和“礼”联系起来，“仁”与“礼”的统一是孔子仁爱实践的又一重要特征。礼乐正是“仁”的重要实现手段。人们通过“礼”的具体实践，维护国与家、人与人之间的上下左右、尊卑长幼之间的秩序、团结，这种“礼”的行为和规则，实际是“仁”的外在规定。

　　儒家思想是中华传统文化的核心，今天仍然需要我们继承弘扬。对孔子的“仁”进行深入分析解读，有助于理解和传承孔子的“仁”的思想。我们每一个人都应在人生的实践中遵循“仁”的方向，按照“仁”的要求砥砺自己，不断提高自己的精神境界。

三、孔子的思想有哪些特点？

人人可以做，但是人人只能做其中的一部分。大部分人都知道孔子在说什么，也知道孔子的大部分说法没有错误，可是大部分人都不去做。反而却抓着孔子那一小部分有歧义的话语批判个不停。用来彰显自己的与众不同。可是我们学习不就是取长补短，取其精华去其糟粕的吗？

四、杨构字特点？

杨字部首是木，左右结构，组词杨树，杨林，杨柳。

五、赵体构字特点？

赵孟頫是元代初期很有影响的书法家。吴兴（今浙江湖州）人，官至翰林学士承旨，荣禄大夫，封魏国公，谥文敏。

著有《松雪斋集》。《元史》本传讲，"孟俯篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下"。赞誉很高。据明人宋濂讲，赵氏书法早岁学"妙悟八法，留神古雅"的思 陵（即宋高宗赵构）书，中年学"钟繇及羲献诸家 "，晚年师法李北海。

结构特点：字形趋扁方，赵体笔画圆秀，间架则方正。赵体撇画，捺画，以及横比较舒展，字势横展。借用行书，有的字介于行楷之间，显得流美动人。

赵体楷书用笔沉稳，章法分明，外貌圆润而筋骨内涵，其点画华滋遒劲，结体宽绰秀美，平中寓险，点画之间呼应十分紧密。

赵体楷书既保留了唐楷的法度，又不拘泥于唐楷的一招一式，在楷书中经常有一些生动俊俏的行书笔法与结构，笔划形态生动自然。

赵体楷书被誉之为活的楷书；而赵体行书温润闲雅，轻盈流动；笔法精致秀美充满了书卷气与富贵气。其“书法以用笔为上，而结字亦须用工。盖结字因时相传，用笔千古不易。”已成为千古名言。

六、黄炎培的职业教育思想有哪些特点？

黄炎培职业教育思想的特点有5点：

一、社会化、科学化、平民化的职业教育办学方针；

二、理论联系实际的教学原则，提出“手脑 并用”、“做学合一”、“理论与实际并行”、“知识与技能并重”的原则；

三、职业教育的功能，提出职业是社会存在和发展的必然产物，应得到应有的重视；

四、职业教育的目的，他将职业教育最终目的概括为“使无业者有业，使有业者乐业”；

五、职业道德教育，“爱国爱民”是黄炎培职业道德教育思想的基础。黄炎培的职业教育思想实质就是：职业教育的对象是大众，方法是理论联系实际，目的是培养服务社会的劳动者。黄炎培结合当时中国的实际情况，创建了较为完整的职业教育理论体系，积累了丰富的教学实践经验，他的职业教育思想是我国教育史上的一笔宝贵精神财富。笔者认为，作为教育体系重要一环的职业教育直接关系到我国教育事业的整体发展。因此，从这方面讲，学习、研究黄炎培的职业教育思想，对我国当今职业教育尤其是高等职业教育的发展具有不可忽视的借鉴意义。

七、中国传统管理思想有哪些特点？

在古代社会的长期历史进程中，人们对管理实践的思考处在不自觉的状态中，对管理的具体问题与具体环节﹑方法等方面，提出了很多见解，记录下了许多成功的管理经验和方法，从而形成了丰富的古代管理思想遗产。然而，这些管理思想是分散零碎的，缺乏理论的分析和概括，更谈不上思想体系。直到19世纪后期，在社会生产力高度发展与科学技术飞跃进步的推动之下，管理问题得到重视和关注，对管理实践的观察研究和总结不断发展，使人们对管理的认识不断系统与深入，管理思想逐渐形成一个独立的思想体系，进而使管理成为一门学科。——常识管理篇。

八、梦想有哪些？

梦想示例如下。

1、亲自吹灭90岁生日蛋糕上的蜡烛。

2、.活到90岁身体健康没有疾病伤患,身材像vacchi 郭富城一样

3、精力充沛，有世艺，除了篮球，有其他运动爱好。乒乓球，象棋。

4、完成一次全程马拉松，定期运动，40岁前篮球每周一次。保护好自己

5、行万里路，每天3公里，10年10000公里

6、早中晚刷牙，到80岁，牙齿健在， 牙齿完好。想吃就吃

7、给父母、姐姐弟弟准备生日礼物

8、学习摄影

9、日更一篇图文

10、学习写作参加两堂课程

11、直播两次

12、拍全家福

13、拍一次写真

“梦想”，是个色彩斑斓的字眼，它可平凡可伟大，可近可远，可具体可抽象。它可能是马丁·路德·金呼吁的自由、平等，可能是乔布斯毕生追求的改变世界、改变未来；它也可能是一件漂亮的大衣，一个慵懒的假期，一张满分的考卷……伏尼契说，“一个人的理想越崇高，生活越纯洁。”苏格拉底说，“世界上最快乐的事，莫过于为梦想而奋斗。”周星驰说，“做人如果没梦想，跟咸鱼有什么分别？”林清玄说，“拥有自己的梦想，就能维持自己的热力。”有时候世界很大，梦想虽小，却也需要我们努力奋斗。而时光，终会赋予努力的你和你的梦想无可匹敌的力量。

所谓梦想，毕淑敏说：有梦想就不会寂寞，当你寂寞的时候只要招招手，你的梦想就飞到了身边。剩下的事，就是琢磨怎样把梦想变成行动了。不论你的梦想是柴米油盐，还是诗和远方，愿它们都能在你的生命中熠熠发光；不论前行的路上有多少艰辛困苦，愿你永远保持一颗年轻、追梦的心，永不言败！

九、刚构桥具有哪些建筑意义及特点？

建筑意义：刚构桥在竖向荷载作用下，梁的 弯矩通常比同等跨径连续梁或简支梁小，其跨越能力大于梁桥；墩梁固结省去了大型支座，结构整体性强、抗震性能好。

因此，预应力混凝土刚构桥是目前大跨径桥梁的主要桥型。特点：刚构桥，主要承重结构采用刚构的桥梁，即梁和腿或墩台身构成刚性连接。

刚构桥的主要承重结构是梁与桥墩固结的刚架结构，由于墩梁固结，使得梁和桥墩整体受力，桥墩不仅承受梁上荷载引起的竖向压力，还承担弯矩和水平推力。扩展资料发展历史：装配式钢桥在世界各地都得到了广泛应用。

在第二次世界大战期间，装配式钢桥被大量用于欧洲及远东战场，抢修桥梁或架设临时便桥。

美国于1941年从英国购买了专利，制造装配式钢桥，命名为M1型；经过改进后（车行道加宽12%），命名为M2型 。

二战后，许多国家引进了装配式钢桥，并开始广泛应用于民用。

在中国，装配式钢桥也得到了很大发展，并于1965年定型生产，现广泛应用于国防战备、交通工程、市政水利工程。

十、构树的花和叶有哪些特点

构树的花和叶有哪些特点

构树，又称海棠，是一种优美的植物，其花和叶具有独特的特点，让人们为之倾倒。构树的花和叶在植物界中属于花叶整株的极品，其美丽与独特之处令人称奇。

构树的花特点

首先说说构树的花的特点。构树花色丰富，形态优雅，花瓣丰满且层次分明。构树的花大多为重瓣花，其中有单瓣花，也有重瓣花。花的颜色包括粉色、红色、白色等多种，花朵绽放时，如一幅绝美的画卷，给人一种视觉上的享受。

除了花的颜色和形态，构树的花香也是其独特之处。花朵散发出的清香沁人心脾，让人心旷神怡，仿佛置身于花的海洋中，享受着芬芳的气息。

构树的叶特点

接下来是构树的叶的特点。构树的叶片呈深绿色，叶片较厚且有光泽，叶质柔软。叶子整齐而美观，形状多为椭圆形或长椭圆形，叶缘平滑，叶脉清晰。

构树的叶子在阳光下闪烁着翠绿的光泽，给人一种清新的感觉。叶子互相交错，整齐而不拥挤，展现出一种优雅的姿态。在微风中摆动，叶子发出沙沙的声音，仿佛在与风儿共舞。

构树的花叶共融之美

构树的花和叶之间并非简单的合并，而是展现出一种和谐统一的美感。构树的花叶共融，相得益彰，相互辉映。花叶相辅相成，既突出花的美丽，又突显叶的清新，相得益彰。

观察构树的花叶，会让人感叹大自然的神奇，也会让人领略到生命的美好。这种花叶之美，不仅体现在视觉上，更体现在心灵的共鸣。构树的花和叶相得益彰，交相辉映，展现出一种上乘的美感，让人沉醉其中。

结语

构树的花和叶的特点让人为之倾倒，其美丽与独特之处令人称奇。无论是构树的花色丰富、花香沁人，还是叶片翠绿、沙沙作响，都展现出一种和谐之美。希望我们能够珍惜自然之美，感受大自然的奇妙与神奇。